BAB I
PENDAHULUAN
Manusia adalah ciptaan yang paling
sempurna dibanding ciptaan yang lain, manusia yang dibekali dengan akal dan
hati sebagai pembeda antara yang haq dan yang batil. sungguh sangat unik ketika
kita mengkaji manusia karena penuh misteri khususnya dalam hal pencapaian diri
yang sempurna, meskipun hal itu sulit untuk diraih tapi dengan dibekali
kelebihan yang ada pada diri manusia maka tidak menutup kemungkinan untuk bisa
mencapainya.
Sebagaimana halnya
Tasawuf, mempunyai tujuan memperoleh hubungan langsung dan disadari dengan
Tuhan. Sehingga disadari benar bahwa seseorang berada di hadirat Tuhan.
Sedangkan intasari dari mistisisme, termasuk di dalam sufise ialah kesadaran
akan adanya komunikasi dengan Tuhan dengan jalan mengasingkan diri dan
berkontemplasi.
Dalam dunia sufi
berbagai macam aliran yang memiliki jalan yang berbeda untuk dapat berada
sedekat mungkin dengan Tuhan. Salah satu nya, adalah Insan Kamil.
Makalah ini sangat penting dan berguna
untuk menambah pengalaman, waawasan dan pengetahuan khususnya para pendidik dan
para mahasiswa dengan berdiskusi bersama semoga memperoleh pemahaman yang
dalam. Namun tidak mungkin penulis menyampaikan secara rinci pada makalah yang
sifatnya terbatas ini. Oleh karena itu, penulis hanya mengambil satu topik “Insan Kamil”, menurut Pandangan Abdul Karim bin Ibrahim al-Jilli.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Biografi ‘Abd Al-Karim Al-Jilli
Nama lengkap tokoh ini ialah ‘Abd
al-Karim ibn Ibrahim ibn ‘Abd al-Karim ibn Khalifah ibn Ahmad ibn Mahmud
al-Jilli. Ia mendapatkan gelar kehormatan “Syeikh” yang biasa dipakai di awal
namanya. Selain itu juga ia mendapat gelar “Quth al-Din” (poros agama), suatu
gelar tertinggi dalam hirarki sufi. Ia lahir pada awal Muharam (767 H/1365-6 M)
di kota Bagdad, menurut pengakuannya ia adalah keturunan Syeikh ‘Abd al-Qadir
al-Jilani (470-561 H). Sedangkan ‘Abd al-Qadir al-Jilani berdomisili di Bagdad
sejak tahun 478 H sampai akhir hayatnya, tahun 561 H. Dan diduga keturunannya
juga berdomisili di Bagdad, termasuk kedua orangtua al-Jilli. Namun setelah ada
penyerbuan militerstik bangsa Mongol ke Bagdad yang dipimpin Timur Lenk,
keluarga al-Jilli berimigran ke kota Yaman (kota Zabid). Di kota inilah
al-Jilli mendapatkan pendidikan yang memadai sejak dini. Dalam catatannya, ia
menyebutkan bahwa pada tahun 779 H ia pernah mengikuti pelajaran dari Syeikh
Syaraf al-Din Ismail ibn Ibrahim al-Jabarti (w. 806 H), dan salah satu teman
seangkatan adalah Syihab al-Din Ahmad al-Rabbad (w.821).
Pada tahun 790 H ia berada di India
pada saat itu memungkinkan tasawuf-falsafi dan tariqah-tariqah di India
berkembang dengan pesat. Namun sebelum perjalanannya ke India ia berhenti di
Persia dan belajar bahasa Persia, sehingga ia pun dapat menyelesaikan satu buah
buku dengan judul, Jannat-u al-Ma’arif wa Ghayat-u Murid wa al-Ma’arif di kota
ini (Persia). Empat tahun kemudian (803 H) ia pun berkunjung ke kota
Kairo dan disana ia sempat belajar di Univeritas al-Azhar, dan bertemu banyak
para teolog, filusuf, dan sufi. Di kota inilah ia menyelesaikan penulisan
bukunya yang berjudul, Ghunyah Arbab al-Sama’ wa Kasyf al-Qina’ an Wujud
al-Istima dan kemudian ia meninggal dunia[1]
B. Pengertian Insan Kamil
Insan Kamil adalah
manusia sempurna, berasal dari kata al-insan yang berarti manusia dan al-kamil
yang berarti sempurna. Konsepsi filosofis ini pertama kali muncul dari gagasan
tokoh sufi Ibnu Arabi. Oleh Abdul Karim bin Ibrahim al-Jili (1365-1428),
gagasan ini dikembangkan menjadi bagian dari renungan mistis yang bercorak
tasawuf filosofis (ajarannya
memadukan antara visi mistis dan visi rasional.).[2] Secara
umum, istilah "insan kamil" sering dimaknai orang sebagai
manusia sempurna.[3]
Di
sisi lain, insan kamil dipandang sebagai orang yang mendapat pengetahuan
esoterik (karunia) yang dikenal dengan pengetahuan rahasia (‘ilm
al-asrār),Namun dari segi mental spiritual ia memiliki
kualitas-kualitas yang jauh lebih tinggi dan sempurna dibanding manusia lain. dipandang sebagai orang yang mendapat pengetahuan rahasia (‘ilm
al-asrār). Jika seseorang telah mampu mengosongkan aql dan qalbnya
dari egoisme, keangkuhan, dan siafat buruk lainya dengan keikhlasan yang total,
maka Tuhan hadir membukakan pintu kebenaran dan ia masuk ke dalamnya, memasuki
kebenaran itu, dan ketika ia keluar, maka ia menjadi dan menyatu dengan
kebenaran yang telah dimasukinya[4]
Dari pemaparan
diatas dapat disimpulkan Al insal Al kamil merupakan manusia yang
sempurna, kemudian mereka mempunyai mental spiritual yang jauh lebih
tinggi dan sempurna dibanding manusia lain yakni menempati Al Insan Al
Kamil. sebagaimana firman Alloh dalam al-Quran Surah At tin:4 “Sesungguhnya
Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya”
C. Insan Kamil Menurut ‘Abd Al-Karim Al-Jilli
Ajaran al Jili Yang terakhir adalah
mengenal Insan Kamil (manusia sempurna) sebagai suatu keharusan yang
inheren dengan esensinya. Menurut al Jili, Muhammad adalah Al Insan al Kamil,
karena mempunyai sifat-sifat al Haq (Tuhan) dan al Khalq
(makhluk) sekaligus. Hal ini karena sifat dan nama tersebut tidak memiliki
tempat berwujud, melainkan pada Insan Kamil. Dan sesungguhnya al
Insan al kamil itu adalah Ruh Muhammad yang diciptakan dalam diri nabi-nabi
sejak dari nabi adam sampai nabi Muhammad, wali-wali serta orang-orang
shaleh. Al Insan al Kamil di gambarkan diperumpamaan hubungan Tuhan
dengan Insan Kamil bagaikan cermin. Seseorang tidak dapat melihat bentuk
dirinya kecuali melalui cermin tersebut[5]
Al-Jili merumuskan insan kamil ini dengan merujuk pada diri Nabi Muhammad
SAW sebagai sebuah contoh manusia ideal. Jati diri Muhammad yang demikian tidak
semata-mata dipahami dalam pengertian Muhammad SAW asebagai utusan Tuhan,
tetapi juga sebagai nur (cahaya/roh) Ilahi yang menjadi pangkal dan poros
kehidupan di jagad raya ini. Nur Ilahi
kemudian dikenal sebagai Nur Muhammad,
Al-Jili
dengan karya monumentalnya yang berjudul “al-Insan al-Kamil fi Ma’rifah
al-Awakir wa al-Awa’il” (Manusia Sempurna dalam Konsep Pengetahuan tentang
Misteri yang Pertama dan yang Terakhir) Menurut al-Jili, manusia dapat mencapai
jati diri yang sempurna melalui latihan rohani dan pendakian mistik, bersamaan
dengan turunnya Yang Mutlak ke dalam manusia melalui berbagai tingkat. Latihan
rohani ini diawali dengan manusia bermeditasi tentang nama dan sifat-sifat
Tuhan, dan mulai mengambil bagian dalam sifat-sifat Illahi serta mendapat
kekuasaan yang luar biasa. al Jilli membagi insan
kamil atas tiga tingkatan:
1)
Tingkat permulaan (al-bidāyah).
Pada tingkat ini insan kamil mulai dapat merealisasikan asma dan sifat-sifat
Ilahi pada dirinya.
2)
Tingkat menengah (at-tawasut).
Pada tingkat ini insan kamil sebagai orbit kehalusan sifat kemanusiaan yang
terkait dengan realitas kasih Tuhan (al-haqāiq ar-rahmāniyah). Sementara
itu, pengetahuan yang dimiliki oleh insan kamil pada tingkat ini juga telah
meningkat dari pengetahuan biasa, karena sebagian dari hal-hal yang gaib telah
dibukakan Tuhan kepadanya.
3)
Tingkat terakhir (al-khitām).
Pada tingkat ini insan kamil telah dapat merealisasikan citra Tuhan secara
utuh. Dengan demikian pada insan kamil sering terjadi hal-hal yang luar biasa[6]
Dengan filsafat insan kamilnya, Al-Jilli
merumuskan beberapa maqam yang harus dilalui seorang sufi, yang menurut
istilahnya ia sebut al-martabah (jenjang atau tingkat). Tingkat-tingkat itu
adalah:
Pertama, islam yang didasarkan pada lima
pokok atau rukun dalam pemahaman kaum sufi tidak hanya dilakukan ritual saja,
tetapi harus dipahami dan dirasakan lebih dalam.
Kedua, iman yakni membenarkan dengan
sepenuh keyakinan akan rukun iman, dan melaksanakan dasar-dasar Islam. Iman
merupakan tangga pertama mengungkap tabir alam gaib, dan alat yang
membantu seseorang mencapai tingkat atau maqam yang lebih tinggi.
Ketiga, ash-shalah, yakni dengan maqam ini
seorang sufi mencapai tingkat ibadah yang terus-menerus kepada Allah dengan
penuh perasaan khauf dan raja’. Tujuan ibadah maqam ini adalah mencapai nuqtah
Ilahiah pada lubuk hati sang hamba, sehingga ketika mencapai kasyaf, ia akan
memtaati syariat Tuhan dengan baik.
Keempat, ihsan, yakni dengan maqam ini
menunjukan bahwa seorang sufi telah mencapai tingkat menyaksikan efek(atsar)
nama dan sifat Tuhan, sehingga dalam ibadahnya, ia merasa seakan-akan berada
dihadapan-Nya. Persyaratan yang harus ditempuh pada maqam ini adalah sikap
istiqamah dalam tobat, inabah, zuhud, tawakal, tafwidh, rida, dan ikhlas.
Kelima, syahadah, seorang sufi dalam maqam
ini telah mencapai iradah yang bercirikan; mahabbah kepada Tuhan tanpa pamrih,
mengingat-Nya secara terus-menerus, dan meninggalkan hal-hal yang menjadi
keinginan pribadi. Syahadah terbagi kedalam dua tingkatan, yaitu mencapai
mahabbah kepada Tuhan tanpa pamrih. Ini adalah tingkat yang paling rendah, dan
menyaksikan Tuhan pada semua makhluk-Nya secar ‘ainul yaqin. Ini adalah yang
paling tinggi.
Keenam, shiddiqiyah, Istilah ini
mengagambarkan tingkat pencapaian hakikat yang makrifat yang diperoleh secara
bertahap dari ilmu al-yaqin, ain al-yaqin, sampai haqul yakin. Menurut Al-Jili
seorang sufi yang telah mencapai derajat shiddik akan menyaksikan hal-hal yang
ghaib, kemudian melihat rahasia-rahasia Tuhan sehingga mengetahui hakikat
diri-Nya.
Ketujuh, qurbah.
Maqam ini merupakan maqam yang memungkinkan seorang dapat menampakan diri dalam
sifat dan nama yang mendekati sifat dan nama Tuhan[7]
D.
Karya-Karya Al-Jili
Sebagaimana
riwayat hidupnya tidak banyak diketahui orang, sehingga karya-karya al-jili pun
tidak banyak diketahui secara pasti, kita tidak bisa memperkirakan jumlah yang
tepat dari hasil karyanya itu. namun yang dapat di sampaikan disini hanya
beberapakitab saja diantara kitab-kitab beliau antara lain:
1. 'Aqidah al-Akabir al-Muqtabasahmin Ahzab wa Shalawa; Kitab yang membicarakan tentang
akidah (keyakinan) para tokoh sufi. Kitab ini tersimpan di perpustakaan
Tripolis
2. Arba'un Mautinan. Buku tentang
perjalanan mistis ini naskanya tersimpan
di Dar al-Kutub al-Misriyyah, Kairo
3. Bahr al-Hudus wa al-Qidam wa Mauj al-Wujud wa
al-'Adam. Buku ini tidak
ditemukan, tetapi keberadaannya sebagai karya al-Jili disebutkannya sendiri di
dalam Maratib al-Wujud
4. Al-Marqum fi Sirr al-Tawhid al-Majhul wa al-Ma'lum. Buku ini berbicara tentang rahasia kemahaesaan Allah. Naskahnya tidak
ditemukan, namun, informasinya bisa ditemukan melalui karya yang lain, yakni al-Kamalat
al-Ilahiyyah.
5. Gunyah Arbab al-Sama' fi Kasyf al-Ghina' 'an Wajh
al-Istma'. Buku ini menjelaskan tentang akhlak sufi dalam
menempuh jalan tasawuf. Buku ini ditulis oleh al-Jili ketika dia berada di
Kairo, pada tahun 803.
6. Haqiqah al-Yaqin wa Zulfah wa al-Tamkin. Naskah yang hanya berisi 4 (empat) halaman ini menjelaskan tentang pokok
keyakinan para sufi menyangkut masalah kemahaesaan Allah.
7. Al-Manazir al-Ilahiyyah. Dalam naskah lain karya tulis ini berjudul Al-Manazir al-'Aliyyah.
Berupa sebuah buku kecil yang memaparkan pengalaman kerohanian yang dirasakan
oleh al-Jili. Sebelum memaparkan pengalaman rohaniah ini, dia menjelaskan lebih
dahulu tentang dasar-dasar akidah yang wajib diyakini oleh setiap muslim.
8. Al-Insan al-Kamil fi Ma'rifat al-Awakhir wa al-Awail. Kitab ini merupakan kitab yang
paling populer. Naskahnya tersebar di berbagai perpustakaan, di antaranya
terdapat di Dar al-Kutub al-Misriyyah, Kairo. Karya tulisnya ini juga telah diterbitkan
beberapa kali oleh Maktabah Shabih, dan Mustafa al-Babi al-Halabi
di Kairo, dan Dar al-Fikr di Beirut. Kitab ini terdiri atas dua jilid,
63 bab, jilid I 1-41 bab, jlid II bab 42 sampai 63 bab. Di dalam karyanya
inilah al-Jili mengemukakan konsep al-Insan al-Kamil secara detail.
Beberapa fragment dari karya tersebut telah diterjemahkan oleh Titus Burkehardt
ke dalam bahasa Perancis, dengan judul De I'Homme Universal. Terjemahan
tersebut disertai oleh beberapa anotasi dari Burkehardt. Hasil terjemaham
Burkehardt tersebut, kemudian diterjemahkan pula oleh Angela Culme Seymour ke
dalam bahasa Inggeris, dengan judul Universal Man[8]
E. Konsep Insan Kamil Menurut Al-Qur’an
Nabi Muhammad Saw disebut sebagai teladan insan kamil atau istilah populernya
di dalam Q.S. al-Ahdzab/33:21:“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah
itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat)
Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah”.
Allah SWT tidak membiarkan kita untuk menginterpretasikan tata nilai tersebut
semaunya, berstandard seenaknya, tapi juga memberikan kepada kita, Rasulullah
SAW yang menjadi uswah hasanah. Rasulullah SAW merupakan insan kamil, manusia
paripurna, yang tidak ada satupun sisi-sisi kemanusiaan yang tidak disentuhnya
selama hidupnya. Ia adalah ciptaan terbaik yang kepadanya kita merujuk akan
akhlaq yang mulia. Sebagaimana firman Allah SWT:
“Dan sesungguhnya
engkau (Muhammad) benar-benar memiliki akhlaq yang mulia.” (QS. Al-Qolam:4)
Nur atau
cahaya yang menjadi sosok diri Muhammad adalah sebagai seorang Rasulullah
Rahmatan Lil’alamin. Muhammad adalah nabi akhir zaman dan karena itu menjadi
penutup semua nabi terdahulu yang diutus untuk menjadi saksi kehidupan manusia
dan pembawa berita tentang kehidupan mendatang di akhirat sesuai dengan firman
Allah SWT
“Sesungguhnya telah
datang kepadamu cahaya dari Allah, dan kitab yang menerangkan. Dengan kitab itu
Allah menunjuki orang-orang yang mengikuti keridaan-Nya ke jalan keselamatan,
dan (dengan kitab itu pula) Allah mengeluarkan orang-orang itu dari gelap
gulita kepada cahaya yang terang benderang dengan seizin-Nya, dan menunjuki
mereka ke jalan yang lurus.” (Al Maidah 15-16)
F. Ciri - ciri Insan Kamil
1. Jasmani yang
sehat serta kuat dan berketerampilan.
Orang islam perlu memiliki jasmani yang sehat serta
kuat, terutama berhubungan dengan penyiaran dan pembelaan serta penegakkan agama
islam. Dalam surah al-Anfal:60,
2. Cerdas serta
pandai.
Cerdas ditandai oleh adanya kemampuan menyelesaikan
masalah dengan cepat dan tepat, sedangkan pandai ditandai oleh banyak memiliki
pengetahuan (banyak memiliki informasi). Didalam surah az-Zumar : 9
3. Ruhani yang
berkualitas tinggi.
Kalbu yang berkualitas tinggi itu adalah kalbu yang
penuh berisi iman kepada Allah, atau kalbu yang taqwa kepada Allah. Kalbu yang
iman itu ditandai bila orangnya shalat, ia shalat dengan khusuk, bila mengingat
Allah kulit dan hatinya tenang bila disebut nama Allah bergetar hatinya
bila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Allah, mereka sujud dan menangis.
G. Ciri Insan Kamil yang Dapat Kita lihat Pada Diri Rasulullah SAW:[10]
a) Sifat amanah
(dapat dipercaya)
Amanah / dapat dipercaya maksudnya ialah dapat
memegang apa yang dipercayakan seseorang kepadanya. Baik itu sesuatu yang
berharga maupun sesuatu yang kita anggap kurang berharga.
b) Sifat
fathanah (cerdas)
Seseorang yang memiliki kepintaran di dalam bidang
fomal atau di sekolah belum tentu dia dapat cerdas dalam menjalani
kehidupannya. Cerdas ialah sifat yang dapat membawa seseorang dalam bergaul,
bermasyarakat dan dalam menjalani kehidupannya untuk menuju yang lebih baik.
c) Sifat siddiq
(jujur)
Jujur adalah sebuah perilaku yang sangat sederhana
sekali dan sering kita jumpai, tapi sayangnya penerapannya sangat sulit sekali
di dalam bermasyarakat. Sifat jujur sering sekali kita temui di dalam kehidupan
sehari hari tapi tidak ada sifat jujur
yang murni.
d) Sifat
Tabligh (menyampaikan)
Maksudnya tabligh disini ialah menyampaikan apa yang
seharusnya di dengar oleh orang lain dan berguna baginya. Tentunnya sesuatu
yang akan disampaikan itu pun haruslah sesuatu yang benar dan sesuai dengan
kenyataan.
H. Proses Pembentukan Insan Kamil
Proses atau tahapan pembentukan
insan kamil dibedakan menjadi beberapa bagian antara lain :
1.
Proses Pembentukan Kepribadian.
Dapat dipahami bahwa insan kamil
merupakan manusia yang mempunyai kepribadian muslim yang diartikan sebagai
identitas yang dimiliki seseorang sebagai ciri khas dari keseluruhan tingkah
laku baik yang ditampilkan dalam tingkah laku secara lahiriyah maupun sikap
batinnya. Tingkah laku lahiriyah seperti kata-kata, berjalan, makan, minum,
berhadapan dengan teman, tamu, orang tua, guru, teman sejawat, anak famili dan
lain-lainnya.
Sedangkan sikap batin seperti
penyabar, ikhlas, tidak dengki dan sikap terpuji lainnya yang timbul dari
dorongan batin, yakni terwujudnya perilaku mulia sesuai dengan tuntunan Allah
SWT, yang dalam istilah lain disebut akhlak mulia yang ditempuh melalui proses
pendidikan Islam. Sabda Rasululah SAW yang artinya: “sesungguhnya aku diutus
adalah untuk membetuk akhlak mulia” Dalam kaitan dengan hal itu dalam satu
hadits beliau pernah bersabda : “Orang mukmin yang paling sempurna imannya
adalah yang paling baik akhlaknya”.
Proses pembentukan kepribadian
muslim sebagai individu dapat dilakukan melalui tiga macam pendidikan.
a)
Pranata Education (Tarbiyah Golb
Al-Wiladah)
Proses pendidikan jenis ini dilakukan secara tidak
langsung. Proses ini dimula disaat pemilihan calon suami atau istri dari
kalangan yang baik dan berakhlak. Sabda Rasulullah SAW : “Pilihlah tempat yang sesuai untuk benih
(mani) mu karena keturunan. Kemudian dilanjutkan dengan sikap prilaku orang tua
yang islam”.[11]
b)
Education by Another (Tarbiyah
Ma’aghoirih).
Proses pendidikan ini dilakukan secara langsung oleh
orang lain (orang tua di rumah tangga, guru di sekolah dan pemimpin di dalam
masyarakat dan para ulama). Manusia sewaktu dilahirkan tidak mengetahui sesuatu
tentang apa yang ada dalam dirinya dan diluar dirinya. Firman Allah SWT yang
artinya : “Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu tidaklah kamu
mengetahui apapun dan Ia menjadikan bagimu pendengaran, penglihatan dan hati ”
( Q.S. An-Nahl : 78 )
c)
Self Education (Tarbiyah Al-Nafs)
Proses ini dilaksanakan melalui kegiatan pribadi tanpa
bantuan orang lain seperti membaca buku-buku, majalah, Koran dan sebagainya
melalui penelitian untuk menemukan hakikat segala sesuatu tanpa bantuan orang
lain. Menurut Muzayyin, Self Education timbul karena dorongan dari naluri
kemanusiaan yang ingin mengetahui. Ia merupakan kecenderungan anugrah Tuhan.
Dalam ajaran islam yang menyebabkan dorongan tersebut adalah hidayah. Firman
Allah SWT yang artinya : “Tuhan kami adalah (Tuhan) yang telah memberikan
kepada tiap-tiap makhluk bentuk kejadiannya kemudian memberinya petunjuk” (QS.
Thoha:50)
2.
Pembentukan Kepribadian Muslim
sebagai Ummah.
Komunitas muslim ini disebut ummah.
Abdullah al-Darraz membagi kajian pembentukan itu menjadi empat tahap,
sebagaimana dikutip sebagai berikut : Pembentukan nilai-nilai Islam dalam
keluarga, Memberikan bimbingan
berbuat baik kepada anak, Memelihara anak dengan kasih sayang, Memberikan
tuntunan akhlak kepada anggota keluarga
BAB III
PENUTUP
A.
Kesimpulan
Insan Kamil adalah
manusia sempurna dan Tiga tingkatan insan kamil: Tingkat permulaan
(al-bidāyah). Tingkat menengah (at-tawasut). Tingkat terakhir (al-khitām).
Maqam yang harus dilalui seorang
sufi untuk insan kamil: Pertama, islam. Kedua, iman. Ketiga, ash-shalah. Keempat,
ihsan. Kelima, syahadah. Keenam, shiddiqiyah. Ketujuh, qurbah.
Karya Al jilli yang populer Al-Insan
al-Kamil fi Ma'rifat al-Awakhir wa al-Awail.
Insan Kamil yang dapat
kita lihat dari Rosululloh: Sifat amanah (dapat dipercaya), Sifat fathanah
(cerdas), Sifat siddiq (jujur), Sifat Tabligh (menyampaikan)
Konsep Insan Kamil Menurut Al-Qur’an;
Insan Kamil atau istilah populernya di dalam Q.S. al-hdzab/33:21:“Sesungguhnya
telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi
orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak
menyebut Allah”.
Proses Pembentukan Insan Kamil antar
lain; Proses Pembentukan Kepribadian, Pembentukan Kepribadian Muslim sebagai
Ummah.
DAFTAR
RUJUKAN
Asmaran, 2002. Pengantar Studi Tasawuf.
Jakarta:PT Raja Grafindo Persada
Asy’arie, Musa. 2002.
Filsafat Islam Sunnah Nabi dalam Berpikir, Yogyakarta: Lesfi,
Murtalha, Muthari. 2003. Manusia Sempurna, Lentera, Jakarta
Mustofa, Akhlak Tasawuf, Bandung
: CV Pustaka Setia, 2007
Supiana dan M. Karman, 2009 Materi Pendidikan Agama Islam. PT.
Remaja Rosda Karya, Bandung
Syukur Amin M. dan Usman Fathimah, 2005. Insan Kamil (Paket Pelatihan Seni Menata
Hati (SMH) LEMBKOTA/Lembaga Bimbingan dan Konsultasi Tasawuf). CV. Bima
Sejati, Semarang,
Toriqqudin, Moh. 2008 Sekularitas
Tasawuf. Membumikan Tasawuf dalam Dunia Modern. UIN Malang Press
Isa,
Ahmadi Jalan ke Surga, diakses 10 Januari 2016 jam 11.53 http://ahmadiisa.
blogspot.co.id/2011/12/al-jili.html
Ilham Ramadha, Ibnu Arabi, diakses pada
08 Januari 2016, dari http://www.academia.edu/ 3370 450/ibnu_arabi
Muhammad Fajar, Muhammad Faldi, Insan Kamil, diakses pada 08 Januari
2016, dari http://al qatiry .blogspot.com /2013/11/insan-kamil.html
[1] Mustofa, Akhlak
Tasawuf, (Bandung : CV Pustaka Setia, 2007) , hlm. 279.
[2] Muhammad Fajar, Muhammad Faldi, Insan Kamil,
diakses pada 08 Januari 2016, dari http://al qatiry .blogspot.com /2013/11/insan-kamil.html
[3] Ilham Ramadha, Ibnu Arabi, diakses pada 08 Januari 2016, dari
http://www.academia.edu/ 3370 450/ibnu_arabi
[4] Musa Asy’arie,
Filsafat Islam Sunnah Nabi dalam Berpikir, (Yogyakarta: LESFI,
2002), hlm. 74.
[5] Moh.
Toriqqudin, Sekularitas Tasawuf, Membumikan Tasawuf dalam Dunia Modern. (UIN
Malang Press 2008). hlm. 135
[6] Asmaran, Pengantar
Studi Tasawuf, (Jakarta:PT Raja Grafindo Persada, 2002) hlm. 56
[7] Al-Jili, Al-Insan
Al-Kamil. Juz II tp, tt hlm. 130
[8] Ahmadi Isa,
Jalan ke Surga, diakses 10 Januari 2016 jam 11.53 http://ahmadiisa. blogspot.co.id/2011/12/al-jili.html
[9]Muthari Murtalha, Manusia
Sempurna, ( Lentera, Jakarta, 2003 ), Hal. 23.
[10] Syukur Amin M.
dan Usman Fathimah , Insan Kamil (Paket Pelatihan Seni Menata Hati (SMH)
LEMBKOTA/Lembaga Bimbingan dan Konsultasi Tasawuf), (CV. Bima Sejati,
Semarang, 2005 ), Hal. 71.
[11] Supiana dan M.
Karman, Materi Pendidikan Agama Islam, (PT. Remaja Rosda Karya, Bandung,
2009), Hal.70.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar